2010年 (98年度) 研討進度 2/26

各位韋伯讀書會的成員們，有關於二月份讀書會的時間，目前訂定為2/26星期五下午18:00開始。本次讀書會將在台大國發所R101釣魚台研討教室進行，如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書小組討論進度是韋伯《經濟與社會》的第四章「人種共同體關係」第一節～第二節
(中文版434~445 英文版385-393)

• 時間：2010年　2月26日　星期五　1800-2100

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討教室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第四章「人種共同體關係」第一節～第二節

　　　　　　　　(中文版434~445 英文版385-393)

2010年 (98年度) 討論內容 1/28

報告人：中山醫學大學醫社系黃敏原助理教授

時間：2010/01/28 1400-1700

地點：台灣大學國家發展研究所R101教室

討論範圍：Economy and society:” Political Communities”

Ch9-6:”The Distribution of Power Within the Political

　　　Community: Class, Status, Party” (Pp.926-940)

　　本次讀書會集中在「共同體內部的權力分配：階級、身份團體、黨派」這一個章節進行討論，首先黃敏原教授說明「權力、階級、身份團體」分別的概念，韋伯對「權力」一詞的廓清，所謂權力係指共同體行動中貫徹意志的機會，權力不等於經濟、經濟權力，對共同體來說權力會帶來榮譽，反之，有些經濟權力（ex:金錢權力）不是榮譽的基礎。在這一章節，我們主要集中在分析和討論「階級、身份團體（等級）、黨派這些作為共同體內部權力分配的現象」

　　對於「階級」一詞的概念，黃教授說明馬克思用異化勞資糾紛來看待階級，不同於馬克思的韋伯是用分配的角度來看階級。按韋伯的角度來說，階級本身並非共同體，但階級是作為共同體行為可能的基礎。那麼哪一種狀況算是一種階級？特別在純粹市場條件的範圍進行討論，階級必須通過「共有的生存機會（與分配有關）」、「經濟利益的考量」、「市場條件下所表現出來」的因素而論。進一步討論階級行為（階級內成員之共同體行為），階級行為是不因生存機會的分化而產生，必須要（1）分配佔有財產的結果，以及（2）具體經濟制度的結構產生的結果下而成。這些是一種理性的「結合體化」的形式，如古代與中世紀城市（手工業）、現代無產階級的狀況等。總言之，階級雖非共同體、階級狀況卻只能在共同體化的基礎上形成，只是，共同體化所產生的共同體行為非在同一階級中形成，而是在不同階級的成員之間的共同體行為。

　　其次，「身份團體」一詞來說，韋伯認為身份團體是一種「共同體」，儘管它無形。身份團體的狀況是建基在「榮譽」之上。身份團體的區分標準並非財產，而是「生活導引（生活風格）」，是屬於一種特殊的生活方式、一種身份、利益或榮譽閉鎖性（獨享性）的特徵。最極端的閉鎖性如：種姓制度、有法律保障、禮儀保證等，這些種種的秀異是一種人種學式、血緣關係式的「結合體化」。此外，身份團體具有排他性，身份團體透過服裝、飲食、武器、藝術、任職、通婚等進行壟斷。在這裡黃教授依據總結式的對比階級與身份團體，前者是根據貸物的「生產和獲得的關係」來劃分的，後者是根據貸物的「消費原則」來劃分的。

　　最後，對於「黨派」的定義，是一種結合體化的政治共同體，上述兩者則無須結合體化。因為黨派總是針對一個目標去行事。另外，黨派也會透過「階級狀況」或「身份團體狀況」去招募成員。共同體設按照哪一種方式去劃分，主要是根據「統治（支配）的結構」。針對黨派韋伯進行一個廓清，不是只有現、近代才有黨派，政黨表示一個爭奪統治而鬥爭的機構（ex:羅馬）。總言之，階級、身份團體、黨派作為共同體內部權力分配的現象，這三者必須要有結合體化的前提，特別是政治共同體行為作前提，在此中進行活動。

2009年 (98年度) 討論內容 20100128

2010年 (98年度) 1/28 緊急重要資訊

各位讀書會的成員：

本次讀書會原訂於1/28星期四下午2:30舉行

因故順延至下午3:00舉行

多有不便之處，還請見諒

• 時間：2010年　1月28日　星期四　1500-1730

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討教室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節

　　　　　　　　(中文版246-262 英文版926-939)

2010年 (98年度) 研討進度 1/28

各位韋伯讀書會的成員們，有關於一月份讀書會的時間，目前訂定為1/28星期四下午2:00開始。本次讀書會將在台大國發所R101釣魚台研討教室進行，如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書小組討論進度是韋伯《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節
(中文版246-262英文版926-939)

• 時間：2010年　1月28日　星期四　1400-1630

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討教室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節

　　　　　　　　(中文版246-262 英文版926-939)

2009年 (98年度) 討論內容 12/18

報告人：佛光大學社會學系鄭祖邦助理教授

　　　　中山醫學大學醫社系黃敏原助理教授

時間：2009/12/18 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所R101教室

討論範圍：Economy and society :” Political Communities”

Ch9-4:”The Economic Foundations of Imperialism”

Ch9-5:”The Nation”　　　　　　　　　　(Pp.913-926)

　　由於本次讀書會進行章節內容比較多，因此由鄭祖邦（負責「帝國主義的經濟基礎」章節）和黃敏原教授（負責「民族」章節）分別報告。在「帝國主義的經濟基礎」章節中，鄭祖邦教授為大家說明一個命題的檢驗：政治實體的建立與擴張由經濟所決定？在此韋伯提出了反駁，為什麼政治的擴張是因為有經濟利益所在？韋伯指出一個國家之所以可以統一並非一定由經濟所決定，德國就是一個實例，韋伯列舉許多例子：德國的交通線並非由經濟所決定、德國的東西部互不為市場…等，韋伯認為政治連帶強於經濟利益，換言之，韋伯的想法裡有強烈社會分化的概念，認為各領域有其自主性。針對上述命題，韋伯提出修正，他認為貨物流通絕不是政治擴張的決定性因素；經濟結構共同決定了對政治擴張的規模與方式具有強烈的決定性作用。雖然經濟非決定性，但卻可以參與。其次，鄭教授也說明帝國主義的資本主義獲取利益是透過利用政治的強制權力來增加利益，以羅馬帝國為例，在帝國主義的資本家是通過國家來致富的，各種團體必須學習如何利用政治強制權力來獲取經濟利益。最後，「帝國主義資本主義」與「和平資本主義」作為一個利潤性的比較，前者需求滿足形式是透過國家行使壟斷（公有），後者則是透過自由市場的競爭（私有）。特別是殖民掠奪（帝國主義）資本主義會創造最大的營利機會，透過壟斷的方式，利益也就較大。政治共同體愈大帝國主義資本主義的意義也就愈大。帝國主義的資本主義歷來都是資本主義對政治施加影響的正常方式，也是政治擴張慾望的正常形式。

　　討論完「帝國主義的經濟基礎」的章節，接著由黃敏源教授繼續進行「民族」這一章節的導讀。何謂民族？黃敏原教授首先說明一個開宗明儀民族情感的產生並非建立在經濟，而是建立在威望、激情之上。對於民族一詞，韋伯嘗試定義：團結一致感（屬於價值領域）。韋（伯也對於民族進行清楚的界定：（1）民族非國民（政治共同體）。（2）民族非語言共同體：語言共同體並未感到自己是單獨的民族。（3）民族亦不必然建立在「血源共同體」上：激進的民族主義者反而都是外族；只有「族群的共同感」還不能稱之為一個「民族」（ex白俄例子）。其次，韋伯也提出「民族感受性」的問題，民族的思想與政治共同體的經驗之間可能有矛盾。最後，在一個政治共同體之中，強者向國家的思想發起挑戰，民族的思想在其體現者身上與威望的利益有著十分密切的關係，它包括了一種使命，他們代表了激情，試圖用自己的內容和價值來為自身辯護；在文化共同體的內部，知識份子們注定要宣傳民族的思想。

2009年 (98年度) 討論內容 12182009年 (98年度) 討論內容 1218-2

2009年 (98年度) 研討進度 12/18

由於12月最後一週太過於接近過年，所以在11月的讀書會中臨時決議提前一週舉行。12月的讀書會將於12/18 Fri的下午六點半，在台大國發所R101釣魚台研討室進行。如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書小組討論進度是韋伯《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第四節 ~ 第五節
(中文版230-246 英文版913-926)

• 時間：2009年　12月18日　Fri　1830-2100

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第四節 ~ 第五節

　　　　　　　　(中文版230-246 英文版913-926)

2009年 (98年度) 討論內容 11/27

報告人：鄭祖邦（佛光大學社會系助理教授）

時間：2009/10/30 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討室

討論範圍：Economy and society :” Political Communities”

Ch9-2:”Stages in the Formation of Political Asssociation”

Ch9-3:”Power Prestige and the Great Powers” (Pp.904-912)

　　本次讀書會一開始延續討論上次讀書會內容，在「政治團體的本質和合法性」的章節中，韋伯也提到共同體、個體與生命之間的相互關係。他指出共同體對個體的強制，說明個體在團體利益下最終被期望去面對死亡，而死亡賦予政治共同體一種特殊的激情（pathos），並且建立了共同體持久的情感基礎（emotional foundation）。韋伯也提到記憶共同體（community of memories）的概念---共同體命運（政治的生死鬥爭）的集體記憶（joint memories）其影響超越文化、語言與族群的共同體，並構成了「民族意識」（national consciousness）的決定性因素。

　　經過上述的討論，本次讀書會將開始進入「政治的結合體化發展階段」的討論。何謂結合體化？鄭祖邦教授用簡單的比喻分別說明共同體和結合體的區別，一般來說共同體意旨血緣性的連結（ex:家族共同體等）；結合體又如同讀書會的形式那樣，是透過共同意識目標而集結的團體。回歸主題來探討，鄭祖邦教授首先說明究竟政治的共同體如何結合起來、如何發展？一個政治共同體的創始為偶發的狀態（ex抵禦外敵而集結），而後就需要面對持久的問題。在這裡，韋伯關注角度有兩種：一方面重視之配組織的持續經營；另一方面關切正當性的信念如何維持。韋伯藉由歷史的角度去分析和比較，指出任何共同體都會訴諸有形的暴力，共同體為了保護成員的利益，必須行使正當暴力的壟斷，形成一種強制性機構的制度。此外，韋伯也指出原始社會缺乏具國家基本功能的政治團體（esp.組織化武力）：國家的功能以臨時性或分散的方式存在。

　　隨著日益和平和市場不斷擴大的現代國家，政治團體的發展必須對合法暴力的壟斷化，換言之，在現代國家的概念中，這種壟斷視為有形的暴力的任何合理性的最終源頭（資本主義→理念型→現代政治的共同體）。對於權力的威望與「強權」的討論，韋伯指出所有政治的實體（Gebilde）都是暴力的實體，也就是說政治的實體是在不同的規模上對外的暴力機構（自主主義的、擴張的）。威望的要求是政治實體其權力的動力，為何要求威望（非理性因素）？基本上可以從兩個條件來看：（1）要求威望是因為外在的、直接的經濟利益有關。（2）權力的擴支，意旨統治其它政治實體的權力榮譽。

2009年 (98年度) 討論內容 1127