2008年 (97年度) 讀書會討論內容 11/21

報告人：中山醫學大學醫學社會暨社會工作學系葉永文副教授

時間：2008/11/21 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所210教室

討論範圍：Weber, Max. 1994. "The Nation State and Economic Policy." Pp. 15-21 in Weber: Political Writings, edited by Peter Lassman and Ronald Speirs. Cambridge: Cambridge University Press.

本次讀書會討論熱烈，以下簡單摘錄大家討論的重點。

1. 祖邦老師認為Weber強調「一個民族國家的經濟政策要有什麼樣的反省」以及「經濟政策的判準為何」。反駁政治經濟學不談「價值」的問題，Weber在相當早期就已經注意「主觀的意義與價值問題」。
2. 韋伯的主觀意義的強調，同時讓（1）社會科學的自主（2）德國發展的可能性，在其思考架構中成為可能。
   
3. 即使有跨國的交流，經濟政策仍必須以民族國家作為思考的基礎。經濟發展是種鬥爭，而非和平的。必須為了「下一代」與共同體的幸福而爭鬥（相較於功利主義從個體出發的思考）。
   
4. 即使是Adam Smith，也相當關心「殖民地經營」與如何讓英國富強的問題。
5. 相較於Marx的思考以「物」為核心，Weber則是以「人」為核心，重點在於培養人的素質，以破除德國作為後進國家的不利結構。
6. 討 論的最後，以韋伯一段精彩的話作結尾。In any case, we historians are all too strongly tempted to join the camp-fowllowing of the victor in the economic struggle for power, forgetting in the process that the economic power and the vocation for political leadship of the nation do not always coincide. (20)

2008年 (97年度) 研讀進度 11/21

下週五將舉行讀書會，由中山醫學大學的葉永文老師繼續為大家導讀"The Nation State and Economic Policy"這篇重要的文章。

1. 時間：下週五（11/21）18:30
2. 地點：台灣大學國家發展研究所210教室
3. 導讀範圍：Political Writing, "The Nation State and Economic Policy"（pp.1-28）

2008年 (97年度) 讀書會進行情況 10/24

第三次讀書會

報告人：佛光大學社會學系林錚助理教授

時間：2008/10/24 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所210教室

討論範圍：Weber, Max. 1994. "The Nation State and Economic Policy." Pp.8-14 in Weber: Political Writings, edited by Peter Lassman and Ronald Speirs. Cambridge: Cambridge University Press.

由於韋伯「民族國家與經濟政策」這場演講，牽涉到許多德國於1895年前後具體的現實處境，鄭祖邦老師特別從韋伯全集中找到當時的地圖，讓大家更有歷史感地理解韋伯。透過地圖，大家感受到德意志剛建立起的年代，所面臨的地緣政治的危機，也更清楚知道韋伯演講所大聲疾呼的名言：「一個德意志國家的經濟政策，只能是一個德國的政策；同樣，一個德國經濟理論家所使用的價值標準，只能是德國的標準」

本次讀書會繼續由佛光大學的林錚老師為大家導讀，範圍從第五頁進行到第十五頁。以下簡單羅列葉老師所說的幾個重點。

1. 對於環境的適應能力，決定人口與民族的結構變遷。一般想法認為土地貧瘠會使得人口外移，但事實上大莊園區人口下降，反倒是貧瘠地區人口增多。一個重要的問題：人口下降的是哪一個階層，那個階層從人口上升中受益？
2. 離開莊園區的是日耳曼人，大量移入的波蘭人使得容克階級受益。
3. 日耳曼人離開莊園不是因為物質條件不佳，而是因為作為日只能終身為奴。追求「自由」才是導致遷移的原因（韋伯強調觀念、主觀意義的重要）。整個過程是大眾心理學的問題。
4. 波蘭人適應力強，需求極低。
5. 民族之間的競爭，未必是較優越的一方勝出。波蘭人雖然落後，但卻因為更能適應惡劣的環境逐漸蠶食德國東部地區。
6. 韋伯主張兩個對策：（1）關閉德東邊境；（2）收購東部土地為國有。
7. 為什麼可以有以上兩點主張，因為德國是一個民族國家。什麼是經濟政策的價值判斷標準？經濟政策只能是國家的經濟政策。

本次的讀書會，深入文本進行討論，大家比對英文、法文、德文、中文四種版本，以期更精確地掌握韋伯的思考。下次讀書會將於11/21舉行，請大家繼續踴躍參與。

2008年 (97年度) 重要！ 讀書會公告 10/24

各位讀書會的成員大家好：

10/3 的讀書會結束了，感謝林錚老師當天的精彩導讀，除了文本的剖析之外，還為大家講述了"The Nation State and Economic Policy"在Weber著作史中的意義。下次的讀書會將繼續討論"The Nation State and Economic Policy"，有別於首次的整體性的宏觀理解，之後將進行逐段的文本解析。

原訂於10/31的讀書會，因故必須提前於10/24舉行，時間與地點依舊，請大家踴躍參與。

1. 時間： 10/24 Fri 18:40
2. 地點：台大國發所210教室（如果更改會另行通知）

2008年 (97年度) 研讀綱要（佛光社會系林錚老師）10/3

報告人：佛光大學社會學系林錚助理教授
時間：2008/10/3 1830-2130
地點：台灣大學國家發展研究所210教室
討論範圍：Weber, Max. 1994. "The Nation State and Economic Policy." Pp. 1-7 in Weber: Political Writings, edited by Peter Lassman and Ronald Speirs. Cambridge: Cambridge University Press.


韋伯〈民族國家與國民經濟政策〉(1895)導讀

1. 起源
   1.1 Volkswirtschaft一詞中nation/people的對立
   1.2 1895年五月十三日
   1.3 1892年〈德國易北河西部農工情況〉、1894年〈交易所〉、1894年〈易北河東部農工情況的趨勢與演進〉使之一舉成名。
2. 作品史的位置
   2.1 前社會學時期？(L. A. Scaff, “Weber before Weberian sociology”, BJF, 1984, “From Political Economy to Political Sociology : Max Weber’s Early Writings”(1984))
   2.2〈古代農業情勢〉(1897, 1898, 1909)，1923年14頁的〈農業史〉(Georg von Below)
3. 文本內容
   3.1 段落
   3.1.1 第一部份：統計數據（立基於與Paul Göhre合作、福音傳道與社會協會支持、針對基督教牧師所發的問卷）
   3.1.1.1 三種對立：可耕作土地品質、社會層級、民族（德國╱波蘭）
   3.1.1.1.1 土地愈貧瘠，波蘭性愈強
   3.1.1.1.2 農民鄉鎮╱領主產業＝市鎮單元╱產業單元
   3.1.1.1.3 在肥沃地區，波蘭人（天主教）為產業主流，德國人（新教）為鄉鎮主流；在貧瘠地區，正好相反。
   3.1.1.2 波蘭人往往出現在社經地位最不利的人口層級中。
   3.1.1.3 鄉鎮農民、產業日工、鄉村人口減少或增加到底意謂著什麼？
   3.1.1.4 韋伯作出整體趨勢結論：在最好的土地上，產業的日工數目在減少；在最差的土地上，農民數目正在增加。從韋伯的觀點來看，農民與日工這兩類勞動者有何本質上的差別？
   3.1.1.5 增加的是波蘭農民，減少的德國日工。在經濟上，德國人與波蘭人是互斥的。德國人（新教）的出走是因為波蘭人（天主教）的進駐。也因此在當時的德國，德國人離開高水準文化地區，波蘭人則擴張低水準地區的版圖。簡單地說，就是劣幣逐良幣的效應開始生效。
   3.1.1.6 對此，人們能夠、應該做些什麼？封閉邊界，國家收購土地，建立屯墾區。但這樣的做法必然傷害到大地主的權益。在此，國家與部份人民的利益發生了衝突。
   3.1.2 第二部份：經濟學定位
   3.1.2.1 基於時間限制，英譯本頁17第二段到頁20第二段結束是韋伯當時演講所沒有提到的段落。
   3.1.2.2 什麼是政治經濟學？難道對人民有利就是對nation有利嗎？
   3.1.2.3 政治經濟學就是一門人的科學，其旨趣在於經濟與社會上的存在條件所造就出的人之品質。而「人類理想的普世類型」後來則被Wilhelm Hennis的名著Max Webers Fragstellung(1987)視為韋伯的中心提問。
   3.1.2.4 政治經濟學因為價值判斷的參與其間，而具有人性。不過經濟過程的分析與解釋是以限定我們對此的判斷做為終結。價值判斷的介入不是目的（缺乏自制），而是手段。（Cf. 日後的「價值中立」與「價值關連」概念）
   3.1.2.5 在這種考量下，我們只能為自己負責。
   3.1.2.6 政治經濟學的服務對象，就是與政治權力有關的nation之持久利益。政策評估的最終取捨在於以國家利益之名的理由。
   3.1.3 第三部份：俾斯麥之後的德國
   3.1.3.1 誰是民族國家的擔綱者？
   3.1.3.1.1 Junker（大地主）是目前掌權者，也是災難的來源。
   3.1.3.1.2 市民階級隨著政治重心向城市移動，變得重要。不過他們不具備政治上的成熟度。他們期待新的君主到來而免於下層民眾的威脅，但對於皇室光說不練的社會政策又抱持懷疑。
   3.1.3.1.3 雖然無產階級在經濟上具有成熟度，但在政治上，他們的成熟度比不上記者，更無法被民族愛國主義所激發。
   3.1.3.1.4 結論是，經濟上的力量與政治上領導國家(nation)的志業是兩回事，不能視為一體兩面。
   3.1.3.1.5 在這樣缺乏的政治成熟度的情況下，德國統一變為世界強權力量政策的終點，而非起點。問題就出在領導階層在政治教育上的不及格。
   3.1.3.1.6 政治經濟學的終極目標是，致力於國家(nation)政治教育：一個國家最好的政治家就是國民自己。求人不如求己。而這不是自然而然就會產生。這也是為何韋伯前面說道：我們無法想像後世的觀感，而是曉得他們將會變成怎樣？而我們想要成為未來世代的祖先的緣故。
   3.1.3.1.7 要達到目標，就必須先具備民族感。一個民族的老邁不在於年齡，而是民族感的缺乏與否。
   3.2 註解
   3.2.1 西普魯士省在哪裡？
   3.2.2 brachium saeculare：世俗之臂，存在於西元四世紀到十八世紀，國家提供幫助的半教會制度，實施教令與死刑、拷打、監禁等等的判決，有時還負責徵收稅捐。韋伯曾在《支配社會學》中解說政治權力對於教權制的助力之時，提到過這個名詞。
4. 與韋伯其它作品的可能關連：
   4.1 與1896年〈古代文明衰頹的諸社會起因〉(„Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur“)一文的關連：羅馬帝國的興起種下了日後衰微的原因。
   4.1.1 第一部份與《宗教社會學文集》的關連
5. 可參考著作
   5.1 Michel Foucault (2004), Naissance de la biopolitique, Cours au Collège de France. 1978-1979
6. 對於當前台灣的歷史意義
   6.1 Deutschtum/Polentum
   6.2 民族國家概念

2008年 (97年度) 讀書會公告 10/3

本週五將舉行讀書會，由佛光大學的林錚老師為大家導讀。

1. 時間：本週五（10/3）18:30
2. 地點：台灣大學國家發展研究所210教室
3. 導讀範圍：Political Writing, "The Nation State and Economic Policy"（pp.1-28）

2008年 (97年度) 讀書會研讀綱要 8/29

報告人：佛光大學社會系鄭祖邦助理教授

時間：2008/8/29 1830-2100

地點：台灣大學國家發展研究所210教室

討論範圍：「韋伯政治社會學」讀書會的計劃說明與進度安排

壹、計畫內容說明

一、計畫執行期間：97年8月至98年7月

二、計畫執行單位：佛光社會系

三、計畫成員：（略）

四、計畫構想

提出兩個問題：

什麼是韋伯的政治社會學？

為什麼要讀（選擇）韋伯的政治社會學？

１、韋伯的作品史

Ⅰ、支配社會學≠（全部的）政治社會學

Ⅱ、韋伯作品史的分期（三階段、四軸線）

第一階段（1889-1900）：是以古代和現代農業與資本主義的發展、東易北河

第二階段（1900-1910）：宗教社會學的初步開展（《新教倫理與資本主義精神》）、方法論的寫作、俄國革命研究

第三階段（1910-1919）：諸世界宗教倫理的考察、世界大戰的時事政論文章

四條軸線：《經濟與社會》、《宗教社會學論文集》、「方法論」、「政治社會學」

２、西方韋伯研究的脈絡

Ⅰ、韋伯的問題意識（價值關聯）：從法國社會學者Raymond Aron的兩段話談起

韋伯的政治社會學直接受到他對德國和西歐當時形勢的解釋所激發。韋伯的政治社會學有助於我們體認他的主要意圖，即在世界史的燭照之下，來了解我們的時代；或者說，使得以目前的情況為發展頂峰的世界史能為人理解。……韋伯的政治社會學比起《經濟與社會》一書的其它章節更與作者本人的個性密切相連。我認為，韋伯屬於一種因為對政治事務及政治本身有興趣，因而對社會發生興趣的社會學家。

韋伯的政治社會學與他生活的歷史情境──德國及西方社會的情境──有關。韋伯是一位民族的自由主義者，但不是美國意味的自由主義者。……他將民族的光榮和國家的權力置於一切之上……。他屬於俾斯麥之後的世代，俾斯麥已達成德國的統一，創建了日耳曼帝國。直到韋伯這一代猶保留俾斯麥的遺產，而韋伯認為他這一代所承擔的新任務乃是參與世界政治。社會學家涂爾幹相信國家的軍事功能已經過時了，韋伯則不認為如此。他相信列強將不斷地互相傾軋……他所注意到的當時的社會問題──如德國東部波蘭人民的問題──都是根據一個至高無上的目標，即日耳曼的強大。

Ⅱ、韋伯作品詮釋的發展與分歧

「美國的韋伯」vs.「德國的韋伯」

「帕深思化的韋伯（現代化理論的韋伯）」vs.「民族國家的韋伯」

「一戰前後的德國韋伯」乃是從當時歐洲一個後起發展國家即德國在這歷史處境出發來思考問題的，事實上，韋伯全部問題意識都是從當時德國大大落後於英國等歐洲發達國家這種焦慮意識出發的。……相反，「二戰後的美國韋伯」則以一種發達國家的心態，力圖描繪出一套普遍適用的所謂「現代化理論」，這與身處落後國家境遇的「德國韋伯」的心態是格格不入的。（甘陽）

３、台灣韋伯研究的脈絡

Ⅰ、八○年代的韋伯熱：儒家倫理與經濟發展（余英時、Peter Berger）

Ⅱ、東海社會系以高承恕教授及其學生為核心的學術圈：韋伯＋年鑑學派（對韋伯進行了一種偏向物質生活或唯物面向的歷史社會學討論）

貳、讀書會的進度安排與閱讀策略

１、進行的時間、地點

２、進行方式：導讀與團體討論

３、進度安排

４、其它：演講