2010年 (98年度) 1/28 緊急重要資訊

各位讀書會的成員：

本次讀書會原訂於1/28星期四下午2:30舉行

因故順延至下午3:00舉行

多有不便之處，還請見諒

• 時間：2010年　1月28日　星期四　1500-1730

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討教室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節

　　　　　　　　(中文版246-262 英文版926-939)

2010年 (98年度) 研討進度 1/28

各位韋伯讀書會的成員們，有關於一月份讀書會的時間，目前訂定為1/28星期四下午2:00開始。本次讀書會將在台大國發所R101釣魚台研討教室進行，如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書小組討論進度是韋伯《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節
(中文版246-262英文版926-939)

• 時間：2010年　1月28日　星期四　1400-1630

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討教室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第六節

　　　　　　　　(中文版246-262 英文版926-939)

2009年 (98年度) 討論內容 12/18

報告人：佛光大學社會學系鄭祖邦助理教授

　　　　中山醫學大學醫社系黃敏原助理教授

時間：2009/12/18 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所R101教室

討論範圍：Economy and society :” Political Communities”

Ch9-4:”The Economic Foundations of Imperialism”

Ch9-5:”The Nation”　　　　　　　　　　(Pp.913-926)

　　由於本次讀書會進行章節內容比較多，因此由鄭祖邦（負責「帝國主義的經濟基礎」章節）和黃敏原教授（負責「民族」章節）分別報告。在「帝國主義的經濟基礎」章節中，鄭祖邦教授為大家說明一個命題的檢驗：政治實體的建立與擴張由經濟所決定？在此韋伯提出了反駁，為什麼政治的擴張是因為有經濟利益所在？韋伯指出一個國家之所以可以統一並非一定由經濟所決定，德國就是一個實例，韋伯列舉許多例子：德國的交通線並非由經濟所決定、德國的東西部互不為市場…等，韋伯認為政治連帶強於經濟利益，換言之，韋伯的想法裡有強烈社會分化的概念，認為各領域有其自主性。針對上述命題，韋伯提出修正，他認為貨物流通絕不是政治擴張的決定性因素；經濟結構共同決定了對政治擴張的規模與方式具有強烈的決定性作用。雖然經濟非決定性，但卻可以參與。其次，鄭教授也說明帝國主義的資本主義獲取利益是透過利用政治的強制權力來增加利益，以羅馬帝國為例，在帝國主義的資本家是通過國家來致富的，各種團體必須學習如何利用政治強制權力來獲取經濟利益。最後，「帝國主義資本主義」與「和平資本主義」作為一個利潤性的比較，前者需求滿足形式是透過國家行使壟斷（公有），後者則是透過自由市場的競爭（私有）。特別是殖民掠奪（帝國主義）資本主義會創造最大的營利機會，透過壟斷的方式，利益也就較大。政治共同體愈大帝國主義資本主義的意義也就愈大。帝國主義的資本主義歷來都是資本主義對政治施加影響的正常方式，也是政治擴張慾望的正常形式。

　　討論完「帝國主義的經濟基礎」的章節，接著由黃敏源教授繼續進行「民族」這一章節的導讀。何謂民族？黃敏原教授首先說明一個開宗明儀民族情感的產生並非建立在經濟，而是建立在威望、激情之上。對於民族一詞，韋伯嘗試定義：團結一致感（屬於價值領域）。韋（伯也對於民族進行清楚的界定：（1）民族非國民（政治共同體）。（2）民族非語言共同體：語言共同體並未感到自己是單獨的民族。（3）民族亦不必然建立在「血源共同體」上：激進的民族主義者反而都是外族；只有「族群的共同感」還不能稱之為一個「民族」（ex白俄例子）。其次，韋伯也提出「民族感受性」的問題，民族的思想與政治共同體的經驗之間可能有矛盾。最後，在一個政治共同體之中，強者向國家的思想發起挑戰，民族的思想在其體現者身上與威望的利益有著十分密切的關係，它包括了一種使命，他們代表了激情，試圖用自己的內容和價值來為自身辯護；在文化共同體的內部，知識份子們注定要宣傳民族的思想。

2009年 (98年度) 討論內容 12182009年 (98年度) 討論內容 1218-2

2009年 (98年度) 研討進度 12/18

由於12月最後一週太過於接近過年，所以在11月的讀書會中臨時決議提前一週舉行。12月的讀書會將於12/18 Fri的下午六點半，在台大國發所R101釣魚台研討室進行。如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書小組討論進度是韋伯《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第四節 ~ 第五節
(中文版230-246 英文版913-926)

• 時間：2009年　12月18日　Fri　1830-2100

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討室

• 討論範圍：《經濟與社會》的第八章「政治共同體」第四節 ~ 第五節

　　　　　　　　(中文版230-246 英文版913-926)

2009年 (98年度) 討論內容 11/27

報告人：鄭祖邦（佛光大學社會系助理教授）

時間：2009/10/30 1830-2130

地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討室

討論範圍：Economy and society :” Political Communities”

Ch9-2:”Stages in the Formation of Political Asssociation”

Ch9-3:”Power Prestige and the Great Powers” (Pp.904-912)

　　本次讀書會一開始延續討論上次讀書會內容，在「政治團體的本質和合法性」的章節中，韋伯也提到共同體、個體與生命之間的相互關係。他指出共同體對個體的強制，說明個體在團體利益下最終被期望去面對死亡，而死亡賦予政治共同體一種特殊的激情（pathos），並且建立了共同體持久的情感基礎（emotional foundation）。韋伯也提到記憶共同體（community of memories）的概念---共同體命運（政治的生死鬥爭）的集體記憶（joint memories）其影響超越文化、語言與族群的共同體，並構成了「民族意識」（national consciousness）的決定性因素。

　　經過上述的討論，本次讀書會將開始進入「政治的結合體化發展階段」的討論。何謂結合體化？鄭祖邦教授用簡單的比喻分別說明共同體和結合體的區別，一般來說共同體意旨血緣性的連結（ex:家族共同體等）；結合體又如同讀書會的形式那樣，是透過共同意識目標而集結的團體。回歸主題來探討，鄭祖邦教授首先說明究竟政治的共同體如何結合起來、如何發展？一個政治共同體的創始為偶發的狀態（ex抵禦外敵而集結），而後就需要面對持久的問題。在這裡，韋伯關注角度有兩種：一方面重視之配組織的持續經營；另一方面關切正當性的信念如何維持。韋伯藉由歷史的角度去分析和比較，指出任何共同體都會訴諸有形的暴力，共同體為了保護成員的利益，必須行使正當暴力的壟斷，形成一種強制性機構的制度。此外，韋伯也指出原始社會缺乏具國家基本功能的政治團體（esp.組織化武力）：國家的功能以臨時性或分散的方式存在。

　　隨著日益和平和市場不斷擴大的現代國家，政治團體的發展必須對合法暴力的壟斷化，換言之，在現代國家的概念中，這種壟斷視為有形的暴力的任何合理性的最終源頭（資本主義→理念型→現代政治的共同體）。對於權力的威望與「強權」的討論，韋伯指出所有政治的實體（Gebilde）都是暴力的實體，也就是說政治的實體是在不同的規模上對外的暴力機構（自主主義的、擴張的）。威望的要求是政治實體其權力的動力，為何要求威望（非理性因素）？基本上可以從兩個條件來看：（1）要求威望是因為外在的、直接的經濟利益有關。（2）權力的擴支，意旨統治其它政治實體的權力榮譽。

2009年 (98年度) 討論內容 1127

2009(98年度) 研討進度 11/27

十一月的讀書會將於11/27 Fri的下午六點半，在台大國發所R101釣魚台研討室進行。如果有異動將會盡快通知大家，請大家踴躍參與本次讀書會。

本次讀書會將延續上次還未完成的進度，一樣是由佛光大學社會系鄭祖邦教授為我們進行韋柏《經濟與社會》的第八章「政治共同體」。

• 時間：2009年　11月27日　Fri　1830-2100

• 地點：台灣大學國家發展研究所R101釣魚台研討室

• 討論範圍：《經濟與社會》「政治共同體」，講義：p221-240(中文)、p904-921(英文)

2009年 (98年度) 討論內容 10/30

• 報告人：佛光大學社會學系助理教授鄭祖邦
• 討論範圍：Economy and society :” Political Communities”

  Ch9-1:” Nature and Legitimacy of Territorial Political Organizations” (Pp.901-904)

　　本次讀書會為98年度第一次進行，由鄭祖邦教授開始進行《經濟與社會》「政治的共同體」這一部分的導讀。本章第一部分就開始說明政治團體的本質與正當性 （legitimacy），韋伯對於政治共同體的概念做出了一些界定---一種分離的「政治」共同體（a separate ‘political’ community）之構成，必須要由三個基本的條件成立：「一塊領土」、「以有形強制的力量來維持其支配」、「不僅限於共同體經濟的需求，還要去調節居民之間的相互關係」，換言之，政治共同體不只是經濟的，而是它獨立的行動邏輯。

　　其次，韋伯對於政治共同體「分離」的討論，大約可以分為兩項。（1）韋伯指出一個政治共同體與「家戶」（household）、「鄰里的結合」（neighborhood association）、「經濟利益取向的結合」分離。用「分離」這個字詞是因為透過分開與比較可以使這個獨立的政治共和體更加獨立。一個政治共同體必須具備以下幾個條件：1、必須對領土及臣民有序支配的強制維持（透過有形的強制力）。2、有形的強制力量只能被一個共同體所壟斷，因為有形的力量在過去是分散的，現在只能被一個共同體壟斷。3、政治權力的組織化壟斷。4、政治共同體對領土支配的持久與公開存在。（2）政治共同體不僅是一個「經濟團體」（economic group）。政治共同體具有安排事務的價值體系，而不僅是對財貨與服務的直接經濟配置。

　　此外，在此章節韋伯也討論「共同體」、「個體」與「生命」這三者之間的關聯。韋伯指出共同體對個體具有強制作用，個體在團體利益下最終被期望去面對死亡（如精忠報國，個體能夠貢獻最大的東西就是生命）。其次，死亡賦予政治共同體一種特殊的激情（pathos），並且建立了共同體持久的情感基礎（emotional foundation）。另外，韋伯也討論「記憶共同體」，所謂記憶共同體係指共同體的命運（政治的生死鬥爭）的集體記憶（joint memories）其影響超越文化、語言與族群的共同體，並構成了「民族意識」（national consciousness）的決定性因素（如忠烈祠的重要性）。根據上述，不同於過去，現代政治共同體地位是透過「威望」（prestige）與「信念」（belief）而建立。對於正當性的討論，意旨合法性─有形的外在制度（如法律秩序）。正當性是建立在共同體成員的信念（相信）上，而成員的信念會賦予威望。總而言之，對韋伯而言，政治共同體的創始為偶發狀態，而後就需要面對持久的問題。對此韋伯所重視的是，支配組織的持續經營以及正當性的信念如何維持。